La partie I de cet article peut être trouvée ici.
Point 2: Cette philosophie économique doit placer la personne-qui ne doit jamais être considérée comme un simple moyen de production ou un outil de profit—au centre de ses calculs et encore plus soutenir la famille, plutôt que l’individu atomisé, comme l’entité la plus importante de l’économie.
Un défaut des capitalistes et des communistes est le dénigrement de la personne humaine et de son habitat naturel, la famille. Les intrépides usurpateurs communistes ont envoyé des lycéens en URSS en week – end sur le terrain, espérant que les quartiers proches et les hormones déchaînées porteraient bientôt des fruits de promiscuité, d’autant mieux pour annuler tôt dans la vie toute idée de rôles familiaux traditionnels, en particulier l’autorité de la mère ou du père-un rôle que l’État, dans sa bienveillance globale, pourrait tellement mieux remplir. Tout le monde est d’accord, non? Moins de membres de notre famille et de nos amis qui nous disent quoi faire, de plus en plus de bureaucrates gouvernementaux sans visage avec des cornes de taureau. Pour les capitalistes, la famille est une entrave à la pulsion naturelle de “l’individu » pour satisfaire tous ses besoins consuméristes. Notez “ » individu”, pas personne, car une personne a des droits, des sentiments, des pensées, dont certains parfois profonds, la foi, les peurs, les fautes et l’espoir toujours présent de la rédemption. Les « individus » sont aussi singuliers dans leurs pulsions que la définition que les capitalistes leur donnent. Les gens sont complexes; les individus sont simples, centrés individuellement sur un individualisme hautement personnalisé et nécessairement répétitif, le mieux traduit dans le langage universel d’acheter, de dépenser, de s’endetter, etc. Les communistes et les capitalistes aiment les non-personnes comme les camarades et les consommateurs; ils sont simples d’esprit et faciles à contrôler. Les deux détestent les gens, qui sont souvent complexes et libres.
Cependant, nous voulons gens faire partie de notre système. Nous voulons placer les personnes et ce très saint collectif, la famille, au centre de toutes nos propositions. C’est la famille, et non l’individu, qui est “l’unité économique de base ainsi que l’unité sociale de base », explique John C. Medaille, auteur du livre Vers un Marché Vraiment Libre. De plus, l’individu laissé tout seul, comme le souhaitent de nombreux économistes modernes, est une » entité stérile et non autonome. L’économie néoclassique n’a donc aucun moyen d’expliquer comment les nouveaux travailleurs entrent dans l’économie, et donc elle n’a aucun moyen d’expliquer la croissance.“La famille est une” vraie société », écrivait le pape Léon XIII dans son encyclique de 1891 Rerum Novarum. En tant que véritable société, et antérieure à l’État, la famille “a par conséquent…des droits et des devoirs qui lui sont propres et qui sont tout à fait indépendants de l’État.” Les familles produisent des hommes et des femmes indépendants, des personnes, tandis que le contrôle de l’Économie par l’État, note le pape Jean-Paul II dans son hommage du centenaire de 1991 à Rerum Novarum, Centesimus Annus, inévitablement, il revient dans la famille et contre la personne, rendant tous les « rouages » dans une machine semblable à un léviathan.[1]
Mais alors que la propriété étatique des moyens de production est souvent une réalité communiste, écoutez également ce contre quoi Jean-Paul II met en garde. “Un autre type de réponse, de nature pratique, est représenté par la société aisée ou la société de consommation. Il cherche à vaincre le marxisme au niveau du matérialisme pur en montrant comment une société de marché libre peut atteindre une plus grande satisfaction des besoins humains matériels que le communisme, tout en excluant également les valeurs spirituelles.” Mais » dans la mesure où il nie une existence autonome et une valeur à la morale, au droit, à la culture et à la religion, il est d’accord avec le marxisme, en ce sens qu’il réduit totalement l’homme à la sphère de l’économie et à la satisfaction des besoins matériels.” Réduit l’homme à la satisfaction des besoins matériels. Le capitalisme frappe souvent la famille et la personne en transformant ce qui devrait être une communauté d’amour miniature tissée serrée en robots égoïstes et consuméristes tournés vers l’intérieur. C’est la famille qui est le fondement de la superstructure sociale et économique, la “raison”, comme le dit Medaille, “d’avoir une économie et la condition indispensable de l’économie a une société qui dégrade la famille dégrade son propre avenir.” [2]
Point 3: Le travail est la source de toute valeur réelle. Tout ce qui existe, économiquement parlant, c’est le travail et la nature. L’économie moderne, coincée dans notre point un problème de réduction de l’économie à des algorithmes mathématiques et à des statistiques de bilan, se concentre simplement sur l’économie en mouvement, sur les échanges, sans jamais parler de la facette la plus importante: le moteur du système, ou le processus de production. C’est le même problème ontologique auquel les athées sont confrontés: comment sommes-nous passés de quelque chose à rien? Ce ne peut pas être des tortues tout le long, ce ne peut pas être une ligne de wagons en mouvement perpétuel qui remonte à l’infini, une régression infinie, car quelque chose doit déplacer la ligne, la pousser en avant à partir d’une cause de mouvement de première étincelle. [3]
Cet agent de déménagement est le travail et la nature. Imaginez un fourré de fraises et de vaches sur un pâturage et des rangées de canne à sucre; la nature. Imaginez les ouvriers, le travail, qui cueillent ces fraises et décortiquent cette canne et les agriculteurs qui traient les vaches à un autre ensemble de travailleurs culinaires qui combinent toutes ces choses, plus un peu plus, dans le produit final: la crème glacée à la fraise. Comme les athées qui prétendent que l’univers s’est créé lui-même alors que cela signifierait que l’univers existait avant qu’il n’existe et que cela est impossible, les économistes modernes, à gauche comme à droite, prétendent que la crème glacée à la fraise peut exister comme si elle était tombée du ciel terminée, sans la nature et le travail. Pour les communistes comme pour les capitalistes, la nature et le travail ne sont guère plus que des marchandises acquises à exploiter. Il n’est pas étonnant qu’il y ait tant de dégradation de l’environnement, car comment peut-on se soucier de la terre si on en est complètement déconnecté? Il n’est pas étonnant que tant de riches vivent d’intérêts usuraires, profitant littéralement de zéro main-d’œuvre, par eux au moins.Car pour eux, le travail n’est pas honnête mais grossier, car ils vivent dans un gratte-ciel collectant des avantages que l’on ne mérite pas que de se salir avec les péons travaillant sur la terre quelque part au loin.
Mais le travail et la nature sont l’économie. Seuls des gens—des gens, rappelez-vous, issus de familles, pas des serfs salariés consuméristes ou camarades robots, des gens-prêts à mettre leur travail à la tâche de prendre des choses trouvées dans la nature et de les transformer par ingéniosité et travail acharné en produits pour le marché rendent tout cela possible. Sans les familles qui produisent des gens qui produisent des produits, il n’y aurait rien. Et la meilleure chose à propos du travail étant la source de toute valeur, c’est que le travail se trouve être amusant; vraiment. C’est mieux comme ça, plus gratifiant, un peu comme, à quel point ce serait bien si nous n’avions pas à manger mais que nous pouvions prendre des pilules pour répondre à tous nos besoins nutritionnels? Ce ne serait pas sympa. Ce serait horrible. Manger peut être amusant. Le jeûne peut être gratifiant. Mais prendre des pilules à la place de la nourriture, une assiette de pilules à côté de béchers millimétrés d’eau vitaminée au lieu de la vraie nourriture à côté de votre boisson préférée, n’est jamais amusant, pas bon.
De même, faire du profit sans avoir investi dans le travail, le travail – et pourtant, combien de capitalistes font des fortunes spéculatives dans des accords commerciaux louches et vendus à découvert, peut-être les plus déconnectés du travail et de la nature “travail” que nous pouvons imaginer, vivant haut après avoir roulé une flopée de maman et de pop sans aucune raison en dehors de “pourquoi pas, je veux, c’est la vie, et je peux. »Et combien d’apparatchiks communistes vivent des vies pompeuses dans des maisons payantes avec des avantages et des plaisirs payés – tous payés, en totalité, par quelqu’un d’autre qu’eux probably probablement vous.
Le travail est la source de toute valeur. Le travail est gratifiant et amusant. “En ce qui concerne le travail corporel, même si l’homme n’était jamais tombé de l’état d’innocence, il ne serait pas resté complètement inactif”, note le Pape Léon XII, “mais ce qui aurait alors été son libre choix et son plaisir est devenu ensuite obligatoire, et l’expiation douloureuse de sa désobéissance.” Ce qui aurait alors été sa joie. Le travail a été conçu par Dieu pour être épanouissant, pour que les gens se sentent bien, comme s’ils comptaient, comme s’ils pouvaient et contribuaient. L’un des secrets cachés de la vie est que les gens aiment travailler. Pourquoi avons-nous entendu le contraire si souvent? Merci, le communisme et le capitalisme. Si vous passez toute votre vie dans une usine à fabriquer des produits inutiles pour un salaire injuste et que vos collègues et votre superviseur ressemblent à des morts-vivants, titubant, faisant peut-être même semblant de travailler, comptant les secondes qui s’écoulent jusqu’à ce qu’ils puissent partir, alors vous aussi arriveriez à la conclusion que le travail est mauvais. Remarquez que je n’ai pas précisé ce qui précède comme appartenant à la sphère capitaliste ou communiste. Ceci parce qu’il appartient aux deux.[4]
Sois nous – PALCOP, croyants en une économie morale axée sur la famille qui honore le travail des gens et la terre sur laquelle ils vivent et travaillent-nous savons que le travail est censé être significatif, utile et souhaitable. L’une, certainement pas toutes, mais l’une des raisons de sauter du lit et de prendre la journée, est de pouvoir imiter le pouvoir créatif ultime de notre Créateur dans les petites créations jaillissant de nos mains indignes. Le travail, c’est bien, les gens aiment travailler. Écoutez ce que dit Medaille sur le sujet. “La vérité est que les gens aiment travailler. Un homme rentrera à la maison après une dure journée de travail et sortira immédiatement dans son atelier ou dans son jardin people les gens aiment accomplir des choses; ils aiment contribuer; ils aiment démontrer leurs compétences et leur maîtrise de certaines choses productives technique…it ce n’est que depuis l’invention de la télévision que les gens ont pu être suffisamment détournés de l’ennui de l’oisiveté pour s’y adonner très longtemps.” [5]
Le troisième et dernier volet de cet article sera publié la semaine prochaine.
[1] John C. Medaille, Vers un Marché vraiment Libre: Une Perspective distributiste sur le rôle du gouvernement, des impôts, des Soins de santé, des Déficits, etc. (Culture de l’entreprise, Wilmington Delaware: Institut d’études intercollégiales, 2011), 39; Léon XII, Rerum Novarum, Encyclique du Pape Léon XIII sur le Capital et le Travail (1891), 7. http://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html
; Jean-Paul II, Centesimus Annus, Lettre Encyclique à Ses Vénérés Frères Évêques dans l’Épiscopat, aux Prêtres et aux Diacres, aux Familles des Religieux et Religieuses, à Tous les Fidèles Chrétiens, et à Tous les Hommes et Femmes de Bonne Volonté à l’occasion du Centième Anniversaire de Rerum Novarum (1er mai 1991, Mémorial de Saint Joseph l’Ouvrier), 15. http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_01051991_centesimus-annus.html
[2] Jean-Paul II, Centesimus Annus,19; Médaille, Vers un Marché Vraiment Libre, 43, 100.
[3] Médaille, Vers un Marché Vraiment Libre 65-66.
[4] Léon XII, Rerum Novarum, 17.
[5] Médaille, Vers un Marché Vraiment Libre, 97.
Image: Vincent Van Gogh, Deux femmes dans la Lande
✠
