Le But du Jeûne
À principio, au commencement, le tout premier Commandement de Dieu à Adam et Eve était celui du jeûne du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal (cf. Genèse 2:16-17), et leur incapacité à jeûner a provoqué le péché et le désordre dans toute la création. Le deuxième péché de l’humanité était la gourmandise. Les deux sont étroitement liés au jeûne.
Élie et Moïse ont tous deux jeûné pendant quarante jours dans l’Ancien Testament avant de voir Dieu. Jusqu’au Grand Déluge, l’homme s’abstint entièrement de la chair des animaux (cf. Genèse 9:2-3). De même, dans le Nouveau Testament, Saint Jean-Baptiste, le plus grand prophète (cf. Luc 7:28) jeûnait et ses disciples étaient caractérisés par leur jeûne. Et notre Bienheureux Seigneur aussi jeûna pendant quarante jours (cf. Matthieu 4:1-11) non pas pour ses propres besoins, mais pour nous servir d’exemple. Notre Rédempteur a dit: “Si vous ne faites pas pénitence, vous périrez tous de même ” (Luc 13:3). Le jeûne et l’abstinence de certains aliments ont caractérisé la vie de l’homme depuis la fondation du monde.
L’Église a sanctifié la pratique du jeûne, l’encourage et l’impose à certains moments. Pourquoi? Le Médecin angélique écrit que le jeûne est pratiqué dans un triple but:
» Premièrement, pour brider les convoitises de la chairSecondly Deuxièmement, nous avons recours au jeûne afin que l’esprit puisse s’élever plus librement à la contemplation des choses célestes : il est donc apparenté à Daniel qu’il a reçu une révélation de Dieu après avoir jeûné pendant trois semaines. Troisièmement, afin de satisfaire pour les péchés: c’est pourquoi il est écrit: « Soyez convertis à Moi de tout votre cœur, dans le jeûne, dans les pleurs et dans le deuil. »La même chose est déclarée par Augustin dans un sermon: « Le jeûne purifie l’âme, élève l’esprit, soumet sa chair à l’esprit, rend le cœur contrit et humble, disperse les nuages de concupiscence, éteint le feu de la luxure, allume la vraie lumière de la chasteté.’”
Saint Basile le Grand a également affirmé l’importance du jeûne pour la protection contre les forces démoniaques: “Le jeûne est l’arme de protection contre les démons. Nos Anges Gardiens restent plus vraiment avec ceux qui ont purifié nos âmes par le jeûne.”
Le Catéchisme de Baltimore fait écho à ces sentiments: “L’Église nous ordonne de jeûner et de nous abstenir, afin de mortifier nos passions et de nous satisfaire de nos péchés » (Catéchisme de Baltimore #2 Q. 395). En ce qui concerne cette justification, Fr. Thomas Kinkead dans ”An Explanation Of The Baltimore Catechism of Christian Doctrine » publié en 1891 écrit: « Rappelez-vous que ce sont généralement nos corps qui nous conduisent au péché; si donc nous punissons le corps par le jeûne et la mortification, nous expions le péché, et ainsi Dieu efface une partie de la punition temporelle qui lui est due.”
Le pape saint Léon le Grand, en 461, conseilla sagement que le jeûne était un moyen et non une fin en soi. Pour ceux qui ne pouvaient pas observer la rigueur du jeûne, il disait judicieusement: « Ce que nous renoncons par le jeûne doit être donné comme aumône aux pauvres. » Renoncer complètement au jeûne, même pour des raisons de santé légitimes, n’excuse pas une personne du commandement universel de faire pénitence (cf. Luc 13, 3).
Le Jeûne de Carême dans l’Église Primitive
Le grand liturgique Dom Gueranger écrit que le jeûne qui précède Pâques est né des apôtres eux-mêmes:
“Le jeûne de quarante jours, que nous appelons Carême, est la préparation de l’Église à Pâques et a été institué au tout début du christianisme. Notre bienheureux Seigneur Lui-même l’a sanctionné en jeûnant quarante jours et quarante nuits dans le désert; et bien qu’Il ne l’imposât pas au monde par un commandement exprès (qui, dans ce cas, n’aurait pas pu être ouvert à la puissance de la dispensation), Il a pourtant montré assez clairement, par Son propre exemple, que le jeûne, que Dieu avait si souvent ordonné dans l’ancienne Loi, devait aussi être pratiqué par les enfants de la nouvelle… Les apôtres, par conséquent, ont légiféré pour notre faiblesse, en instituant, au tout début de l’Église chrétienne, que la solennité de Pâques devait être précédée d’une cérémonie. rapide universel…”
Le Catéchisme de la Liturgie d’un Religieux du Sacré-Cœur publié par la Paulist Press, New York, 1919 affirme l’origine apostolique du jeûne de Carême : “ Le jeûne de Carême remonte aux temps apostoliques comme l’attestent Saint Jérôme, Saint Léon le Grand, Saint Cyrille d’Alexandrie et d’autres. »Au IIe siècle, Saint Irénée écrivit au pape saint Victor Ier pour lui demander comment Pâques devait être célébrée, tout en mentionnant la pratique du jeûne précédant Pâques.
Initialement, le jeûne de Carême était pratiqué par des catéchumènes préparant leur Baptême avec un jeûne universel pour tous les fidèles observé uniquement pendant la Semaine Sainte, en plus des jeûnes hebdomadaires pratiqués de manière dévotionnelle. Mais très tôt, les chrétiens baptisés ont commencé à se joindre aux catéchumènes pour jeûner les jours précédant immédiatement Pâques. La durée du jeûne a varié, certaines églises observant un jour, d’autres plusieurs jours, et d’autres encore observant un jeûne intensif de 40 heures, en l’honneur des quarante heures que le Seigneur a passées dans le sépulcre. Aux troisième et quatrième siècles, le jeûne est devenu quarante jours dans la plupart des endroits. En 339, Saint Athanase désignait le jeûne de Carême comme un jeûne de quarante jours que “le monde entier” observait.
Peu de temps après la législation du christianisme dans l’Empire romain, les évêques au Concile de Nicée en 325 après JC fixèrent la date de Pâques comme le premier dimanche après la première pleine lune après l’équinoxe vernal. Les canons issus de ce concile ont également fait référence à une saison de jeûne de carême de 40 jours.
Pour les premiers chrétiens, le jeûne était pratiqué jusqu’au coucher du soleil, à l’imitation de la tradition juive précédente. Les écrits de Dom Gueranger affirment “ » Il était de coutume chez les Juifs, dans l’Ancienne Loi, de ne pas prendre le seul repas, autorisé les jours de jeûne, jusqu’au coucher du soleil. L’Église chrétienne a adopté la même coutume. Il a été scrupuleusement pratiqué, pendant de nombreux siècles, même dans nos pays occidentaux. Mais, vers le 9ème siècle, une certaine détente a commencé à être introduite dans l’Église latine.”
Le Jeûne de Carême au début du Moyen Âge
Le jeûne de Carême a commencé sous les apôtres eux-mêmes et a été pratiqué sous diverses formes dans l’Église primitive. Au fil du temps, le jeûne est devenu uniformément observé sous la douleur du péché.
Saint Augustin, au fourth siècle, remarquait: « Notre jeûne à tout autre moment est volontaire; mais pendant le Carême, nous péchons si nous ne jeûnons pas.”À l’époque de saint Grégoire le Grand au début du 7ème siècle, le jeûne était universellement établi pour commencer ce que nous appelons le mercredi des cendres. Alors que le nom de « Mercredi des Cendres“ n’a pas été donné au jour avant le pape Urbain II en 1099, le jour était connu comme le « Début du Jeûne ».”
En 604, dans une lettre à Saint Augustin de Cantorbéry, le pape Saint Grégoire le Grand a annoncé la forme que prendrait l’abstinence les jours de jeûne. Cette forme durera près de mille ans: « Nous nous abstenons de la chair et de tout ce qui vient de la chair, comme le lait, le fromage et les œufs. »Lorsque le jeûne était observé, l’abstinence était toujours observée.
En ce qui concerne le jeûne du Samedi Saint en particulier, le Canon 89 du Concile in Trullo en 692 de notre ère rend compte de la piété et de la dévotion des fidèles de cette époque: “Les fidèles, passant les jours de la Passion salutaire à jeûner, à prier et à compliquer le cœur, doivent jeûner jusqu’à minuit du Grand Sabbat: puisque les divins Évangélistes, Matthieu et Luc, nous ont montré à quel point il était tard dans la nuit [que la résurrection eut lieu]. »Cette tradition de jeûne le samedi saint jusqu’à minuit durerait des siècles.
Les documents historiques indiquent en outre que le Carême n’était pas une pratique simplement régionale observée uniquement à Rome. Cela faisait partie de l’universalité de l’Église. Le jeûne de Carême a commencé en Angleterre, par exemple, pendant le règne d’Earconberht, le roi du Kent, qui a été converti par le travail missionnaire de Saint Augustin de Cantorbéry en Angleterre. Au Moyen Âge, le jeûne en Angleterre, et dans de nombreuses autres nations alors catholiques, était exigé à la fois par le droit de l’Église et par le droit civil. Les missionnaires catholiques ont apporté le jeûne, qui fait partie intégrante de la foi, dans chaque pays qu’ils ont visité.
Les collectes Sont Introduites les Jours de Jeûne au 8ème siècle
Les règles sur le jeûne sont restées en grande partie les mêmes pendant des centaines d’années. La nourriture devait être prise une fois par jour après le coucher du soleil. À minuit, le jeûne a repris et n’a pris fin qu’après que le soleil se soit de nouveau couché à l’horizon. Mais les relaxations devaient bientôt commencer.
Au VIIIe siècle, le temps du repas quotidien a été déplacé au moment où les moines priaient l’Office de Personne dans l’Office divin. Ce bureau a lieu vers 3 heures de l’après-midi. En conséquence du déplacement du repas dans la journée, la pratique d’une collation a été introduite. Le Père Francis Xavier Weiser, très documenté, résume ce changement majeur avec le jeûne:
« Ce n’est cependant qu’au IXe siècle que des lois moins rigides sur le jeûne ont été introduites. C’est en 817 que les moines de l’ordre bénédictin, qui travaillaient beaucoup dans les champs et dans les fermes, furent autorisés à prendre un petit verre avec un morceau de pain le soir…Finalement, l’Église a étendu les nouvelles lois aux laïcs et, à la fin de l’époque médiévale, elles étaient devenues une pratique universelle; tout le monde mangeait un petit repas du soir en plus du repas principal à midi. »
Le Jeûne de Carême au Haut Moyen Âge
À travers les écrits de saint Thomas d’Aquin, nous pouvons apprendre comment le Carême était pratiqué à son époque et tenter d’observer volontairement de telles pratiques dans nos propres vies. Le jeûne de Carême tel que mentionné par Saint Thomas d’Aquin était constitué des éléments suivants:
- Du lundi au samedi étaient des jours de jeûne. Le repas a été pris à 15 heures et une collation a été autorisée la nuit.
- Tous les produits de viande ou d’origine animale ont été interdits pendant tout le Carême.
- L’abstinence de ces aliments est restée même le dimanche de Carême, bien que le jeûne n’ait pas été pratiqué le dimanche.
- Aucune nourriture ne devait être mangée le mercredi des cendres ou le vendredi Saint, si possible.
- La Semaine sainte était un jeûne plus intense qui ne comprenait que du pain, du sel, de l’eau et des herbes.
Le Jeûne de Carême dans la Renaissance
Au XIVe siècle, le repas avait commencé à monter régulièrement jusqu’à ce qu’il commence à avoir lieu même à 12 heures. Le changement est devenu si commun qu’il est devenu une partie de la discipline de l’Église. Dans un fait intéressant mais souvent inconnu, parce que les moines priaient l’heure liturgique de Nul avant de manger leur repas, la coutume d’appeler le midi par le nom de “midi” est entrée dans notre vocabulaire à la suite du jeûne. Avec le repas avancé, la collation du soir est restée.
Au Moyen Âge, l’abstinence de viande le vendredi et pendant le Carême n’était pas seulement le droit de l’Église – c’était aussi le droit civil. Et les gens obéissaient volontiers à ces lois par respect pour l’autorité enseignante de l’Église. Pourtant, après la révolte protestante qui a commencé en 1517 et s’est poursuivie jusqu’au milieu des années 1600, cela allait changer.
Les proclamations de la royauté anglaise, même après la séparation illégale d’Henri VIII de l’Église, soutenant l’abstinence de viande ont continué à se produire en Angleterre en 1563, 1619, 1625, 1627 et 1631. La même chose s’est également produite en 1687 sous le roi Jacques II. Après la Révolution de 1688 et le renversement du catholicisme par Guillaume III et Marie II, les lois n’ont plus été appliquées et officiellement retirées des livres de lois par la Loi de révision de la Loi sur la Statue en 1863. Des changements similaires se sont produits dans toute l’Europe lorsque les protestants ont injurié le jeûne.
Le Jeûne de Carême Commence à se Détériorer dans les années 1700
Certains des changements les plus importants dans le jeûne se produiraient sous le règne du pape Benoît XIV qui régna de 1740 à 1758.
Le 31 mai 1741, le pape Benoît XIV a publié Non Ambigu qui autorisait la consommation de viande les jours de jeûne tout en interdisant explicitement la consommation de poisson et de chair au même repas tous les jours de jeûne de l’année en plus des dimanches de Carême. Auparavant, les quarante jours de Carême étaient des jours d’abstinence complète de la viande. Le concept d’abstinence partielle est né même si le terme n’apparaîtra pas avant le Code de droit canonique de 1917. Pourtant, même avec ces changements, le pape Benoît XIV a imploré les fidèles de revenir à la dévotion des époques antérieures:
» L’observance du Carême est l’insigne même de la guerre chrétienne. Par elle, nous prouvons que nous ne sommes pas des ennemis de la croix du Christ. Par elle, nous évitons les fléaux de la justice divine. Par elle, nous gagnons de la force contre les princes des ténèbres, car elle nous protège d’une aide céleste. Si les hommes se montraient négligents dans leur observance du Carême, ce serait un préjudice à la gloire de Dieu, une honte pour la religion catholique et un danger pour les âmes chrétiennes. On ne peut pas non plus douter qu’une telle négligence devienne la source de la misère du monde, de la calamité publique et du malheur privé. »
Les lois de l’abstinence exigeaient également l’abstinence du poisson aux repas où la viande était consommée un jour de jeûne ainsi que le dimanche de Carême, comme l’avait décrété le pape Benoît XIV en 1741. Cela aussi a commencé à changer. Le père Anthony Ruff raconte dans son article « Jeûne et Abstinence: L’histoire » les modifications apportées par le pape Léon XIII dans le document intitulé Indultum quadragésimale:
» En 1886, Léon XIII autorisa la viande, les œufs et les produits laitiers le dimanche de Carême et au repas principal tous les jours de la semaine [de Carême] sauf le mercredi et le vendredi aux [États-Unis]. Le samedi saint n’était pas inclus dans la dispensation. Un petit morceau de pain était autorisé le matin avec du café, du thé, du chocolat ou une boisson similaire. »
Alors que la collation du soir était répandue depuis le 14ème siècle, la pratique d’une collation du matin supplémentaire n’a été introduite qu’au 19ème siècle dans le cadre de l’assouplissement progressif de la discipline. Demain matin Le péché dans les années Soixante développe les concessions données par Léon XIII:
« Il permettait également l’utilisation quotidienne d’œufs et de produits laitiers lors de la collation du soir pendant le Carême et lors du repas principal lorsque la viande n’était pas autorisée. [Il] permettait en outre un petit morceau de pain le matin avec une boisson, la possibilité de prendre le repas principal à midi ou le soir, et l’utilisation du saindoux et des gouttes de viande dans la préparation des aliments. Ceux qui étaient exemptés de la loi du jeûne étaient autorisés à manger de la viande, des œufs et du lait plus d’une fois par jour. »
Par conséquent, le Manuel de Baltimore publié par le Troisième Conseil plénier de Baltimore en 1884 déclare: « Un seul repas complet est autorisé, à prendre vers midi ou plus tard. Outre ce repas complet, une collation de huit onces est autorisée. Si le repas complet est pris vers le milieu de la journée, la collation sera naturellement prise le soir; si le repas complet est pris tard dans la journée, la collation peut être prise à midi. Outre le repas complet et la collation, la coutume générale a permis de prendre jusqu’à deux onces de pain (sans beurre) et une tasse de liquide chaud – sous forme de café ou de thé – le matin. Ceci est important à observer, car grâce à cela, de nombreuses personnes sont habilitées – et donc obligées – de respecter le jeûne qui ne pourraient autrement le faire. »
Le Catéchisme du père Patrick Powers publié en Irlande en 1905 mentionne que l’abstinence comprend la viande de chair et « tout ce qui est produit à partir d’animaux, comme le lait, le beurre, le fromage, les œufs. »Cependant, note le père Patrick, « Dans certains pays, cependant, le lait est autorisé à la collation. »Les États-Unis étaient l’une de ces nations alors que l’Irlande et d’autres n’ont pas obtenu de telles dispenses. L’utilisation des œufs et du lait pendant le Carême va changer radicalement en quelques années avec le Code de droit canonique de 1917.
En 1895, le privilège des ouvriers a donné aux évêques des États-Unis la possibilité d’autoriser la viande dans certaines circonstances. Mara Morrow résume que ces circonstances se sont produites lorsqu’il y avait « des difficultés à observer la common law de l’abstinence, à l’exclusion des vendredis, du mercredi des Cendres, de la Semaine Sainte et de la Veillée de Noël. Ce privilège des ouvriers (ou indult) n’autorisait que la viande une fois par jour pendant le Carême, prise au repas principal, et jamais prise avec du poisson. Cet indult particulier a été étendu non seulement à l’ouvrier, mais également à sa famille. La motivation d’un tel indult était sans doute de permettre une subsistance suffisante pour que les nombreux immigrants catholiques aux États-Unis qui travaillaient comme ouvriers puissent effectuer leur travail physique difficile et exigeant en énergie sans danger pour leur santé » (Le péché dans les années Soixante).
Le reste du Jeûne de Carême Laissé par le 20ème siècle
L’Encyclopédie catholique de 1909, décrivant ce jeûne immédiatement avant les changements à survenir sous Saint Pie X, les énumère comme suit: « Aux États-Unis d’Amérique, tous les jours de Carême; les vendredis de l’Avent (en général); les Jours de Braise; les veillées de Noël et de Pentecôte, ainsi que ceux (14 août 1909).) de l’Hypothèse; (31 Oct.) de Tous les Saints, sont maintenant des jours de jeûne. En Grande-Bretagne, en Irlande, en Australie et au Canada, les jours qui viennent d’être indiqués, ainsi que les mercredis de l’Avent et (28 juin) la veillée des Saints Pierre et Paul, sont des jours de jeûne. »
Les jours de jeûne obligatoire énumérés dans le Code de droit canonique de 1917 étaient les quarante jours du Carême (y compris le mercredi des Cendres, le Vendredi Saint et le Samedi Saint jusqu’à midi); les Jours de Braise; et les Veillées de la Pentecôte, de l’Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, de la Toussaint et de Noël. L’abstinence partielle, la consommation de viande uniquement au repas principal, était obligatoire pendant toutes les semaines du Carême (du lundi au jeudi). Et bien sûr, l’abstinence complète était requise tous les vendredis, y compris les vendredis de Carême, sauf lorsqu’un jour saint d’obligation tombait un vendredi en dehors du Carême. Les samedis de Carême étaient également des jours d’abstinence complète. Le jeûne et l’abstinence n’ont pas été observés si une veillée tombait un dimanche comme l’indique le code: « Si une veillée qui est un jour de jeûne tombe un dimanche, le jeûne ne doit pas être anticipé le samedi, mais est complètement abandonné cette année-là. »Les œufs et le lait (c’est-à-dire la lacticinie) sont devenus universellement autorisés.
Mais d’autres changements s’ensuivirent rapidement. Mara Morrow, écrivant sur les jours de jeûne à cette époque, déclare: « En 1917, le pape Benoît XV a accordé aux fidèles des pays de la Première Guerre mondiale le privilège de transférer l’abstinence du samedi de Carême à n’importe quel autre jour de la semaine, à l’exception du vendredi et du mercredi des Cendres. En 1919, le cardinal Gibbons a obtenu sa demande de transfert de l’abstinence du samedi de Carême au mercredi pour tous les diocèses épiscopaux aux États-Unis. Cette autorisation, ainsi que le privilège des ouvriers, ont souvent été renouvelés, mais, après 1931, cette autorisation n’était que sur la base de demandes personnelles d’évêques individuels. »
Le Pape Pie XII a accéléré les changements au jeûne et à l’abstinence comme le raconte le Père Ruff: « En 1941, le Pape Pie XII a permis aux évêques du monde entier de dispenser entièrement du jeûne et de l’abstinence, sauf le mercredi des Cendres et le vendredi Saint, à condition qu’il y ait abstinence de viande tous les vendredis, et jeûne et abstinence ces deux jours et la veillée de l’Assomption et de Noël. Les œufs et les produits laitiers étaient autorisés au petit-déjeuner et le soir. »Et en 1956, le samedi Saint a été commué de l’abstinence complète à l’abstinence partielle.
En 1962, les lois du jeûne et de l’abstinence étaient les suivantes décrites dans la « Théologie morale » du révérend Heribert Jone et adaptées par le révérend Urban Adelman pour les « lois et coutumes des États-Unis d’Amérique » copyright 1961:
« L’abstinence complète est à observer tous les vendredis de l’année, le mercredi des Cendres, les Veillées de l’Immaculée Conception et Noël. L’abstinence partielle est à observer les mercredis et samedis de Braise et lors de la Veillée de Pentecôte. Les jours de jeûne sont tous les jours de semaine du Carême, les jours de Braise et la Veillée de la Pentecôte. »Si une veillée tombe un dimanche, la loi de l’abstinence et du jeûne est dispensée cette année-là et n’est pas transférée au jour précédent.
Ainsi, avant même l’ouverture du Concile Vatican II, les coutumes du jeûne ont été considérablement réduites en quelques centaines d’années seulement.
Le Jeûne De Carême Pratiquement Éliminé Après Vatican II
Peu de temps après la clôture du Concile Vatican II, Paul VI a publié une constitution apostolique sur le jeûne et l’abstention le 17 février 1966, appelée Paenitemini, dont les principes ont ensuite été incorporés dans le Code de droit canonique de 1983. Paenitemini a permis la commutation de l’abstinence du vendredi en un acte de pénitence à la discrétion des ordinaires locaux et a donné autorité aux conférences épiscopales sur la façon dont les règles universelles seraient appliquées dans leur région. L’abstinence qui commençait auparavant à l’âge de 7 ans a été modifiée pour commencer à l’âge de 14 ans. De plus, l’obligation de jeûner les jours de Braise et les veillées restantes a été abolie. Paenitemini a maintenu la pratique traditionnelle selon laquelle « l’abstinence doit être observée tous les vendredis qui ne tombent pas un jour d’obligation. »
Le NCCB a publié une déclaration le 18 novembre 1966. L’abstinence était rendue obligatoire tous les vendredis du Carême, sauf les Solennités (c’est-à-dire les Fêtes de Première Classe), le Mercredi des Cendres et le Vendredi Saint. L’abstinence tous les vendredis de l’année était « particulièrement recommandée », et les fidèles qui choisissaient de manger de la viande devaient effectuer une pénitence alternative les vendredis en dehors du Carême, même si les évêques américains avaient supprimé le précepte établi depuis longtemps d’exiger la pénitence du vendredi. Le document indiquait en partie: « Même si nous mettons fin par la présente à la loi traditionnelle de l’abstinence obligatoire sous peine de péché, en tant que seul moyen prescrit d’observer le vendredi, nous… espérons que la communauté catholique continuera normalement à s’abstenir de viande par libre choix, comme nous le faisions autrefois dans l’obéissance à la loi de l’Église. » Et enfin, le jeûne tous les jours de semaine du Carême était « fortement recommandé » mais non rendu obligatoire sous peine de péché.
Le Code de droit canonique de 1983 a largement pris la constitution apostolique de Paul VI en dehors de la modification de l’âge auquel le jeûne lie. Selon le Code de droit canonique de 1983, l’âge du jeûne a été modifié pour commencer à 18 ans – il était auparavant de 21 ans – et pour se terminer à minuit lorsqu’un individu atteint son 59e anniversaire. La pénitence du vendredi est requise par ces lois tous les vendredis de l’année sauf les Solennités, un changement radical par rapport à l’exception précédente n’étant que les Jours Saints d’Obligation.
Selon le Code de droit canonique de 1983, le jeûne et l’abstinence complète selon ces règles ne sont requis que le mercredi des Cendres et le vendredi Saint. La notion d' »abstinence partielle », introduite sous le pape Benoît XIV en 1741, a également été supprimée avec presque tous les jours de jeûne.
Alors, Que Devraient Faire Les Catholiques Traditionnels Pour Rétablir le Jeûne de Carême?
Bien qu’aucune autorité dans l’Église ne puisse changer ou altérer les dogmes établis de la Foi, la discipline des Jours saints d’Obligation et des jours de jeûne peut changer. Les jours d’obligation et les jours de pénitence sont des questions de discipline, pas des questions de dogme. Les autorités légitimes de l’Église ont le pouvoir de changer ces pratiques.
Dans l’observance des deux préceptes, à savoir assister à la Sainte Messe les jours prescrits et jeûner et s’abstenir les jours commandés, nous leur obéissons parce que l’Église a le pouvoir par le Christ de commander de telles choses. Nous ne nous abstenons pas de viande le vendredi par exemple parce que la viande est impure ou mauvaise. C’est l’acte de désobéissance qui est mauvais. Comme le Père. Michael Müller remarque dans son Explication familière de la Doctrine chrétienne de 1874: « Ce n’est pas la nourriture, mais la désobéissance qui souille un homme. »Manger de la viande un jour interdit involontairement, par exemple, n’est pas un péché. Comme l’affirment les Écritures, ce n’est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l’homme, mais cette désobéissance qui vient de l’âme (cf. Matthieu 15:11).
Pourtant, même avec une telle distinction, l’Église a toujours été sage de ne changer de discipline que très lentement et soigneusement. Comme l’a déjà fait remarquer Mgr Fulton J. Sheen, » L’Église a pour principe établi de longue date de ne jamais abandonner complètement de son culte public toute cérémonie, objet ou prière qui occupait autrefois une place dans ce culte. »La même chose peut être dite pour les questions concernant soit les Jours Saints d’Obligation, soit les jours de jeûne. Ce que nos ancêtres considéraient comme sacré devrait rester sacré pour nous dans un effort pour préserver notre catholicité non seulement avec nous-mêmes, mais avec nos ancêtres qui voient Dieu maintenant au Ciel.
Saint François de Sales remarquait au 16ème / début du 17ème siècle“ « Si vous êtes capable de jeûner, vous ferez bien d’observer quelques jours au-delà de ce qui est ordonné par l’Église.”
En ce Carême, je propose pour les Catholiques traditionnels le plan de jeûne de Carême suivant:
- Le jeûne s’applique aux personnes âgées de 18 ans ou plus (mais pas obligatoire pour les personnes âgées de 60 ans ou plus)
- Mercredi des cendres et Vendredi Saint: Pas de nourriture solide. Seulement du café noir, du thé ou de l’eau.
- Du lundi au samedi : Un seul repas de préférence après le coucher du soleil. Un frusculum du matin et une collation du soir sont autorisés mais non requis. Aucun produit de viande ou d’origine animale n’est autorisé pour quiconque, quel que soit son âge – y compris le poisson. Pas d’huile d’olive autorisée.
- Dimanche: Pas de viande ou de produits animaux autorisés sauf le dimanche de Laetare. Sauf pour le dimanche des Rameaux mentionné ci-dessous.
- Jour de l’Annonciation (25 mars) et Dimanche des Rameaux: Poisson et huile d’olive autorisés.
- Semaine Sainte (sauf Vendredi Saint): Seuls le pain, le sel et les herbes sont autorisés pour le repas principal. Fruste et collation autorisés (de pain, d’herbes et de sel) mais omis si possible
- Samedi saint: Pas de nourriture avant midi. L’abstinence, y compris de tous les produits d’origine animale, se poursuit jusqu’au début de Pâques.
